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政治到底是为了什么

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怎样的生活才是合理的?

中国文明很早就开始思索一个对人类而言极端重要、甚至可以说是最重要的命题,那就是:怎样的生活才是合理的?

这是先秦时代从孔子开始、也最终依归于孔子的,中国历史发展的内在逻辑线索。孔子同时代或之后各家的哲学思想,都要建立于一种强有力的价值判断基础上,以此为出发点去展开整个体系。

倘若仅仅以获得和保有权力、控制与统治社会为目的,丢失价值基础,那么手段就会成为信仰本身,从而制造出一个无所不用其极但最终与其目的相悖的统治机器,迅速崩溃。秦朝便是如此,二世而亡。秦朝“为达目的不择手段”,以强力扫清了寥廓中华的地理障碍,为往后的历史发展建立了物理基础。同时它也成为了一个后人共鉴的前车之辙,千秋万代,都在对它的不断反思中获取方向。因此,中国历史不像其他许多地区一样表现为随机而偶然地向前滚动,而总是体现为一种目的性:政治到底是为了什么,目的达到了吗?

从这个角度看,北京大学哲学系教授杨立华认为“儒家就是一种合道理的生活方式”,是一种睿智的洞见。以人能否获得“一种合道理的生活方式”作为政治和历史的价值标准,就使得政治和历史都具有理想色彩。中国历史上的贤人政治、乌托邦想象、反叛旗帜,几乎都标注着对同一种理想的不同阶级想象。无论是孔子的大同、孟子的民本、墨子的兼爱、陶渊明的桃花源、唐太宗的镜子、杜甫的万千广厦、梁山泊的替天行道、钟相杨幺的“均贫富、等贵贱”、孙中山的三民主义、共产党人的共产主义,其实都是在这样一条内在线索基础上的一脉相承。

这些历史上未能穷举的所有理想描摹,深究起来都有一个共同本色,那就是,当它实现的时候,人与人之间无论多大范围,都是非冲突的。也就是说,这种理想属于人类全体,而不是少部分人。假设它属于少部分人,那它就是互相冲突的,这少部分人的适意的生活必须以其他人的受损乃至陷于悲惨境地为代价,因为它是一种需要外围输血来供养的生活方式。恰恰是因为理想的非冲突性,它实现起来就十分困难,甚至从来没有实现过。马克思主义对中国人的理想的启发在于,它带来了对生产力无穷进步的信心,足够的、喷涌的生产力,为非冲突的愿景提供了可能性。而这,正是马克思主义容易被中国人接受并且坚信无疑的原因,因为它本质上是中国人自有的理想之苗的花开时刻,而不是对根系的替换。

既然是非冲突的,我们就不能把从冲突(以邻为壑、向外攫取)的方式中建立的少数人的幸福,视为理想的实现。这就是中国人无法认同西方发达国家的所谓共同价值观的原因。他们在近代历史上以人类社会上最极端的冲突形式、以外围的血泪为代价,建立了一种富庶的社会状态,在此基础上发展出一套带着强烈的自我粉饰意味的价值体系,并将之视为人类理想状态,从根本上说是倒果为因,试图以逻辑雕琢来愚弄受损的大多数。不但在国家关系上如此,在国内社会里也是如此,少数人的暴富、糜烂和多数人的孤苦无告,都被论证为合理。

福山的“历史终结论”就是这种倒果为因的理论结晶,把冲突中获胜的短暂性,粉饰为理想实现的永恒性,且因其身份特性而表现出一种皈依者狂热,可以说是“西方赢学”登峰造极的表现。因为对手段的强调,1980年代以来新自由主义甚嚣尘上,如今已经结出累累恶果。在美国,新自由主义和选票政治的结合,几乎消解了政治的价值,把政治变成了纯粹的权力游戏,权力意味着经济利益;而在欧洲,选票政治和福利主义的结合,则把政治单纯化为利益分配,渐渐地无力应对生产端的难题。

中国人一直在从浩瀚历史中吸取政治经验,强化政治价值观,而现在,西方之乱象,提供了一个前所未有的外来镜鉴。它让我们对自己的道路更坚定,也对未来的国际秩序有了一个批判性重建的对照组,“全人类共同价值”正是批判性重建的当下成果。


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